相關(guān)人物：齊宣王  顏斶（chù）

相關(guān)典故：安步

典故內(nèi)容：《戰(zhàn)國策  齊策 四》

    齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’又令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。

    左右皆曰：“斶來！斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虡；天下之士，仁義皆來役處；辯知并進(jìn)，莫不來語；東西南北莫敢不服；求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者乃稱匹夫、徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門閭里。士之賤也亦甚矣！”斶對曰：“不然，斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道得，貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行；據(jù)慢驕奢，則兇從之。’是故無其實而喜其名者削；無德而望其福者約；無功而受其祿者辱；禍必握。故曰‘矜功不立，虛愿不至’，此皆幸樂其名華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)。是故成其道德，而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？老子曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不谷，是其賤之本與，’非夫？孤、寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行。愿請受為弟子。且顏先生寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”顏斶辭去，曰：“夫玉生于山，制則破焉；非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者，王也；盡忠直言者，斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋！”則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反撲，則終身不辱也。

白話解讀：這個典故原載《戰(zhàn)國策.齊策》。戰(zhàn)國時，齊國有個叫顏的斶人，很有才能，不愿做官，寧愿隱居在家。有一天，齊宣王召見他并用十分傲慢的口氣說："斶，過來！。"斶站立不動，也叫道："王，過來，"齊宣王大怒，高聲喝道："到底是國君高貴還是文士高貴？"斶笑道："當(dāng)然是文士高貴，國君有什么高貴的。"顏斶講了一個例子："從前秦國攻打齊國，路經(jīng)魯國，為了保護(hù)名士柳下季的墳?zāi)?，秦國號令全軍：誰要毀壞墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的草木，立即處死。進(jìn)入宋國時又下令：誰要殺了齊王，封他為萬戶侯，賞金千鎰?？梢?，一個活著的國王還不抵一個死去名士之墓。"齊宣王無話可話，表示十分欽佩，接著便改換笑臉請顏斶收他為弟子，勸顏住斶到宮里，每餐都有肉吃，出門有車坐，榮華富貴享受不盡。顏回斶答道："我不要榮華富貴，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清凈貞正以自娛！"意思是說：吃不起肉，可以晚一些吃飯，肚子餓了，飯自然就香；步行只要走得安穩(wěn)，就好比坐車；只要不犯罪，清白正直就是高貴，不當(dāng)官，可以自在自樂。   這個典故舊時表示文人安于貧苦生活費的清高思想?，F(xiàn)在只用其字面意義，形容不乘車而從容步行的樂趣

典故引用詩詞：

擬寒山寺 其二十三（宋·釋懷深）

人生貴無求，樂善而知足。

安步以當(dāng)車，晚食以當(dāng)肉。

藜羹傲鼎食，草茵欺繡褥。

須知高明家，鬼神瞰瞞天。

窮居（宋末元初·陳杰）

窮居省事亦欣然，老屋中間易一篇。

安步當(dāng)車蔬當(dāng)肉，筆耕為耒紙為田。

幸生朱陸相鳴后，猶憶羲文未露前。 

三益不來山月白，臥聽澗水說真詮。

責(zé)任編輯：孫克攀